|
|
Настанет день и
час пробьет,
Когда уму и чести
На всей земле придет черед
Стоять на первом месте
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Могу вам предсказать я,
Что будет день,
Когда кругом
Все люди станут братья!
Роберт
Бернс,
шотландский поэт XVIII ст.
Вместо предисловия
Человек социальное существо и без общества он животное.
Знаешь ли ты, мой юный друг, что в необъятной нашей Вселенной с огромной
скоростью движется необычный космический корабль, населенный удивительными
существами. Этим космическим кораблем является наша планета Земля, а
удивительными существами на ней являемся мы, люди. Удивительность наша
состоит в том, что мы, с одной стороны, близки к животным: люди, как и
животные, нуждаются в общении, в защите от многочисленных врагов,
неблагоприятных для себя климатических условий (холода, дождя и т.п.),
нуждаются в развлечениях, в еде, размножении (воспроизводстве себе подобных;
отсюда у нас и сексуальные потребности). С другой стороны, мы обладаем
качествами, которых у животных нет совершенно или имеются только в зачатке.
Так, люди в отличие от животных нуждаются в тех или иных нравственных
действиях, имеют потребность трудиться и творить в процессе своего труда,
нуждаются в добыче знаний для осуществления и улучшения своей деятельности.
Животные качества у человека передаются от родителей к детям по
биологической наследственности. Они биологически заложены в его генах. И
обладаем этими качествами потому, что мы, люди, биологические существа.
А вот неживотные, чисто человеческие качества: стремление к удовлетворению
своих нравственных потребностей, потребностей в творчестве и в добыче знаний
дети не получают по биологическому наследству от своих родителей: они их
приобретают при общении с другими людьми, т.е. эти качества являются
результатом влияния на человека общества, в котором он живет. Отсюда
вытекает тот вывод, что мы не только биологические существа, но и существа
социальные. Как существа социальные каждый из нас вне человеческого общества
эти качества просто не имел бы: родившись в облике человека, вел бы жизнь
животного, как это и случается с теми, кто после своего рождения попадает,
например, в волчью стаю (в 1956 году в Индии в волчьей стае был найден
мальчик 6-7 лет, который, несмотря на все усилия врачей и воспитателей, так
и остался мальчиком-волчонком). Таких людей, лишенных по разным причинам
человеческого общества, в свое время выдающийся естествоиспытатель ХVIII
века Карл Линней выделил даже в особый вид – “Человек одичавший” (“Homo
ferus”).
Говоря о влиянии человеческого общества на становление Человека, следует
обратить внимание и на то, что под влиянием общества человек изменился не
только социально, но и биологически: он приобрел такие биологические
качества, которые его сильно отличают от животных. Отличия настолько
существенны, что очень многие не верят в наше животное происхождение: одни
утверждают, что мы созданы отдельно от животных волей божьей, другие
говорят, что мы неземного происхождения и занесены на Землю с других планет.
Такие суждения не имеют под собой никакого основания. Столь сильные отличия
от животных объясняются действием чисто земных причин. Чтобы убедиться в
этом, достаточно вспомнить, как изменяются сами животные от нашего с ними
общения, как домашние животные по своему поведению становятся похожими на
своих хозяев, как дикие животные под воздействием человека
“окультуриваются", приобретая нужные человеку качества. Известен такой опыт,
проведенный новосибирскими генетиками еще в 70-х годах: среди лисиц отбирали
особей, доброжелательно относящихся к человеку. В результате получили лисиц,
похожих на собак не только своим поведением, но и отчасти и своим внешним
видом: у них хвосты закручивались бубликом, как у лайки и многих других
пород этих друзей рода людского. И эти собачьи качества передавались у лисиц
по наследству.
Соотношение социального и биологического
Наш путь от биологического существа (животного)
к социальному (Человеку). Первое упоминание о коммунизме.
Человек рождается существом биологическим. С годами, находясь в обществе,
наряду с развитием у него биологических задатков, он приобретает социальные
качества. При сильном развитии социальных потребностей они даже подавляют
проявление потребностей биологических. Например, увлеченный творчеством, или
исследованием какого-то явления, чтением интересной книжки (добычей новых
знаний), или совершением какого-то нравственного поступка человек может
забыть и о еде, и о холоде, и даже о семье.
Сходные изменения происходят с людьми и при развитии общества. На протяжении
его развития, начиная с первобытнообщинного строя до настоящего времени,
социальная часть в личности его членов все больше увеличивается при
одновременно некотором усилении биологической их составляющей. Но до
коммунистического этапа развития общества у его членов преобладают все еще
биологические потребности. Человек по своему образу жизни еще очень похож на
животное. Только для людей коммунистического общества преобладающими стают
социальные потребности и мы только при коммунизме по праву сможем называть
себя настоящими людьми, значительно отличающимися от животных, о чем и
пойдет речь дальше.
А для начала посмотрим, как мы все вместе и каждый из нас в отдельности,
приобретая названные выше социальные потребности, превращается в Человека.
Начнем с рассмотрения потребности в познании. Она присуще всем, имеет
глобальное распространение и одновременно глобальное влияние. Поэтому дадим
сначала короткое объяснение понятия глобальности.
Глобальность и ее роль в дальнейшей судьбе человечества
Вся планета Земля стала одним сплошным полигоном для
мирных и военных действий человека. Хрупкость этого полигона. Возможность
гибели человечества.
Слово глобальность происходит от французского global – всеобщий и латинского
globus – земной шар. Когда говорят о глобальных проблемах, то имеют ввиду
совокупность жизненно важных проблем всего человечества, от решения которых
зависит дальнейший его прогресс. Среди глобальных проблем человечества можно
выделить следующие: предотвращение мировой термоядерной или другой
крупномасштабной войны и обеспечение мира для всех народов, устранение
голода, нищеты, неграмотности, неравенства между развитыми странами и
странами третьего мира, предотвращение экологической катастрофы, преодоление
дефицита природных ресурсов, решение вопроса моральной деградации общества и
связанных с ним наркомании, заболеваемости СПИДом и др.
Все эти проблемы стали глобальными из-за того, что сегодня процессы,
протекающие как внутри человеческой цивилизации, так и в целом в природе
нашей планеты, стали тесно взаимосвязанными. По образному выражению
известного ученого Т. де Шардена человечество при этом превратилось в единый
организм "со своими членами, своей нервной системой, своими воспринимающими
центрами, своей памятью и для снабжения каждого из нас … теперь уже не
простое поле, как бы велико оно не было, а вся Земля требуется". При такой
тесной взаимосвязи малейшее изменение процессов в одном месте приводит к
изменениям на всей планете. Вспомним хотя бы, какое эхо до сих пор слышится
по всей Земле от взрыва четвертого блока Чернобыльской АЭС, или как, привел
в позапрошлом году к мировому финансовому обвалу финансовый кризис в
Юго-Восточной Азии. Тому же подтверждение и начавшееся глобальное
потепление, происходящее из-за парникового эффекта, вызванного увеличением
концентрации углекислого газа в атмосфере из-за роста интенсивности сгорания
нефтепродуктов и угля, с одной стороны, и интенсификации вырубки лесов,
поглощающих этот углекислый газ, с другой стороны. Глобальное потепление уже
привело к усилению таяния ледников, а с ним и к изменению климата на всей
планете, которое мы уже чувствуем сегодня.
Все это приводит к тому, что любая из этих глобальных проблем при их
дальнейшем развитии в силу синергетических законов, имеющих всеобщее
действие (синергетика – наука о самоорганизации материи), может привести к
переходу нашего мира в новое неизвестное нам состояние. Иначе, накопление
глобальных проблем уже сегодня может быть той каплей, которая переполнит
чашу, и жизнь на нашей Земле перейдет в новое качество, которое нельзя
предугадать заранее. Как говорит диалектика, количество в системе (на Земле)
перейдет в новое качество.
И в этом новом качестве человеку уже может и не быть места. А такое
предположение основывается на том, что человек уже сегодня уничтожает себя
своими собственными руками. И происходит это из-за моральной деградации
человеческого общества и вытекающего отсюда роста враждебности как среди
людей друг к другу, так и враждебности всего человечества к окружающей его
природе, о чем будет сказано в дальнейшем.
Знания и рост потребности в них
Что такое знания. Зачем они нам нужны. Знания – это сила.
Подтверждение этого на примере знания о двойственности, парности окружающего
мира. Использование знаний для господства одних людей над другими и
плачевные
последствия от этого. Второе упоминание о коммунизме.
Знания - это та информация, которая человеком добывается в процессе его
практической и теоретической деятельности, хранится тем или иным образом,
передается от одного человека к другому и используется опять-таки в его
практической и теоретической деятельности. В животном мире знания нужны для
изучения обстановки, в которой находится животное, с целью приспособления к
ней. У человека они играют не только ту же роль, но и позволяют
приспосабливать к себе его окружающую среду, творчески изменяя ее. И у него,
кроме того, они формируются и используются иначе. У животных добыча знаний и
их использование идет на уровне отдельной особи, реже семьи или стада у
стадных видов. У человека же эти процессы протекают в основном исключительно
на уровне всего общества: весь цикл возникновения, прохождения и
использования знаний проходит в обществе при обязательном общении людей друг
с другом и от этого знания у нас почти исключительно социального
происхождения. Вне общества, индивидуально много знаний не добудешь. И не
будь это явление у нас общественным, человек так и не смог бы вырваться из
животного царства и достичь сегодняшних высот в познании, освоении,
преобразовании и сохранении окружающего мира.
Нужны знания человеку, как и животному, для того, чтобы правильно
действовать как по отношению к другим людям, так и по отношению к окружающей
нас природе, правильно ориентироваться в обществе и природе. Без
соответствующих знаний и умений мы не только не сможем построить космический
корабль, повести его в космические дали, но и сделать даже свой первый шаг.
В то же время новые достижения человеческой деятельности вынуждают нас
искать новые знания, которые позволили бы освоить новые виды своей
деятельности и раскрыли новые ее возможности. И так, взаимно стимулируя друг
друга, новые знания дают нам новые возможности своей деятельности, а новые
возможности, в свою очередь, заставляют нас искать еще более новые знания,
которые позволяли бы дальше совершенствовать нашу деятельность и ее цели. И
так до бесконечности. Основой этому процессу является наше стремление к
изменению окружающего мира, к его творческому преобразованию, о чем будет
сказано в следующем разделе. Поддерживает его то удовольствие, которое мы
получаем в результате познания чего-то для нас нового, удовлетворение от
того, что с новыми знаниями мы стали лучше понимать окружающий мир, лучше
ориентируемся в нем, стали могущественнее в противостоянии и сотрудничестве
с ним, в его совершенствовании. Удовольствие это сходно с удовлетворением,
получаемым от реализации любой биологической потребности, например,
потребности утоления голода, но намного его сильнее, о чем говорят факты
отказа от еды и других биологических потребностей человека в период
получения очень важных для него новых знаний.
Все процессы в мире протекают закономерно. В соответствии с этими
закономерностями должен действовать и человек. Если он не поступает в
соответствии с ними, то он нарушает естественный порядок в природе, в
обществе, на производстве и т.п. (нарушает естественный ход проходящих там
процессов), что ведет в лучшем случае к неудаче в своих действиях, а в
худшем – к катастрофе с возможной гибелью нарушителя этого порядка. И чтобы
этого не случилось, и нужны знания об этих закономерностях. И действовать
надо только в соответствии с этими знаниями. У человека, слабого
биологически, сила в его знаниях и умениях, иначе он будет, как показала
жизнь, заложником своей неграмотности, незнания.
Чем больше знаний у человека, тем бóльшие дела он может совершить, тем он
лучше приспособлен к окружающему, тем более правильны его действия в той или
иной обстановке. Покажем это на следующем конкретном примере.
Мудрецы (философы-диалектики) утверждают, что весь мир состоит из множества
разнообразных пар (явление дуализма, двойственности). Оба члена таких пар
значительно отличаются между собой (говорят: противоположны друг другу), но,
несмотря на это, не могут существовать друг без друга, идеально дополняют
друг друга и на этой основе составляют единое целое, или, как еще говорят,
составляют диалектическое единство противоположностей.
Примерами таких цельных пар могут быть:
1) упоминаемое выше биологическое и социальное в сущности человека;
2) позитрон и электрон, образующие атом;
3) растения и животные, образующие биомассу на нашей планете;
4) человек и его домашнее животное;
5) человек и выращиваемые им растения;
6) хищник и его жертва;
7) паразит и его хозяин;
8) человеческая цивилизация и окружающая ее природа;
9) ночь и день;
10) зима и лето и т.д.
Таких примеров можно привести бесконечное множество. Причем, если целостный
объект видится нам неделимым, то это, как учит нас диалектика, означает, что
при соответствующем анализе этого объекта обязательно удастся обнаружить в
нем две противоположные составляющие.
Знание этого положения (закона) диалектики нацеливает на поиск такой пары
(двойственности изучаемого цельного объекта) в любой области нашей
действительности. И такая пара обязательно будет найдена. Это прекрасно
неоднократно доказывал основатель материалистической диалектики и научного
коммунизма, величайший мыслитель последнего тысячелетия Карл Маркс (по
результатам недавнего голосования в Интернете, организованного британской
Би-би-си, десятку самых выдающихся мыслителей нашего тысячелетия возглавил
именно Карл Маркс; второе место занял Альберт Эйнштейн, третье – Исаак
Ньютон – “Российская газета”, 02.10.99). Доказывал он это, анализируя,
например, экономические объекты: стоимость товара, труд и др. Об этом в
популярной форме хорошо рассказал Альберт Провозин в своей книге “Експедиції
на планету Економіка”, изданной в Киеве в 1985 году, к которой и отсылаем
тебя, мой юный читатель, если ты хочешь узнать подробно о вкладе Маркса в
изучение двойственности в экономике.
В человеческом обществе целостные объекты образуют, например, такие пары
противоположных их составляющих:
1) мужчина и женщина;
2) любящие друг друга муж и жена;
3) дети и родители;
4) экстраверт и интроверт;
5) богатый и бедный;
6) капиталист и пролетарий;
7) рабочий и крестьянин;
8) производитель и потребитель;
9) продавец и покупатель;
10) накопление материального богатства и богатства духовно-нравственного
(знаний, объектов человеческого творчества, добрых нравственных поступков);
11) и т.п.
При этом один и тот же человек входит в каждую из перечисленных и не
перечисленных тут пар. И получается, что он одновременно нужен женщине, если
он мужчина, и богатому, если он беден, и потребителю, если он производитель
и наоборот.
Выходит, что в обществе все друг другу нужны. Без этой нужности нет
общества. Здесь, чем человек больше нужен другим, тем он более удовлетворен
собою. Есть для кого жить. Если же он не нужен, то такому ненужному и жить
не хочется. Вот почему сейчас, когда в нашей стране люди обществом брошены
на самовыживание и значительно снизилась их нужность другим, участились
случаи самоубийства, растет пьянство, наркомания, которые являются формами
ухода ненужного человека из реальной жизни в мир пьяных грез, растет
увлечение религиозными обрядами, вера в чудеса, позволяющими почувствовать
себя нужным в обществе верующих и/или в придуманном сказочном, мифическом
мире.
Итак, человек, как и любой объект в природе, должен быть в паре. Недаром
Робинзон на необитаемом острове не долго смог прожить сам и при первой же
возможности обзавелся товарищем – Пятницей. И чем в большее количество пар
человек входит, тем он чувствует себя комфортней, счастливее. В то же время
одиночество, оставляющее человека без пары, делает его глубоко несчастным.
В паре должны быть и все другие объекты. В обществе существенное значение
имеет пара "накопление материального богатства и накопление богможем. А
происходит это потому, что по статистике около 80% мирового загрязнения
воздуха идет за счет выхлопных газов транспортных средств и в основном
индивидуальных автомобилей.
Оставим пока в стороне второй негативный процесс и обратим внимание только
на обострение общественных отношений.
Если присмотреться повнимательней к дефицитности энерго-сырьевых ресурсов,
то оказывается, что борьба за их обладание и является как раз той силой,
которая нас и разрушает. Одни страны, регионы, коллективы не допускают у
себя этого дефицита и удовлетворяют свои возрастающие потребности за счет
грабежа других. Они, несмотря на существование общего энерго-сырьевого
дефицита, все же развиваются поступательно, увеличивая однако в то же время
тот же дефицит у других. Такой страной является, например, США и другие
"процветающие" страны Запада.
И процесс этот будет продолжаться до тех пор, пока или все ресурсы и
богатства иссякнут и не за что будет уже драться, или мы в этой драке до
конца добьем нашу среду обитания, сделаем ее непригодной для нашей жизни и
погибнем.
Дефицитность материальных ресурсов природы в условиях гонки за материальными
ценностями наблюдалась всегда. Возникает дефицит богатства из-за того, что
материальные потребности растут быстрее возможностей их удовлетворения. А
отсюда – и борьба за их обладание. Эта борьба разъединяет людей, вводит в
конфликт с природой, где человек и черпает эти богатства, плодя одиночество.
Мало того, эта борьба часто превращается в жестокую войну с массовыми
человеческими жертвами. Вся история "цивилизованного" человечества состоит
из непрерывной цепи таких войн.
Давно известно, какие несчастия приносят человеку его стремление к
богатству. Примеры подтверждения тому можно взять хотя бы из Библии, которой
уже несколько тысяч лет. И несмотря на то, что отрицательную роль
неразумного, чрезмерного накопления богатства человечество осознало уже
много тысяч лет тому, оно все равно не бросает этого коварного занятия. В
погоне за богатством гибнут не только люди, но и целые цивилизации. Так
погибла и Римская империя, и Древний Египет, и Вавилон, и Майя и др.
На очереди гибель цивилизации, в которой мы с тобой живем. И это страшно не
только для нас, но и для всего человечества. Дело в том, что, если раньше
цивилизации имели локальный характер и включали в свой состав людей, живущих
на небольшой территории (часто территории одного государства), то ее
разрушительная деятельность на природу и на людей имела тоже локальный
характер. После гибели такой цивилизации раны на теле природы и человечества
заживали довольно быстро. Теперь же наша цивилизация имеет глобальный,
планетарного масштаба характер. В нее включены фактически все народы на
нашей планете. В результате, ее разрушительную деятельность чувствует на
себе вся природа Земли и все народы, ее населяющие, а значит ее гибель
означает гибель всего человечества.
Так и хочется крикнуть: Люди! Мир стоит перед выбором:
- либо он погибнет под влиянием алчности человека, живущего в первую очередь
за счет неудержимого, неразумного (неограниченного, без учета возможностей
природы и одинакового удовлетворения всех людей, а не только избранных)
накопления материальных богатств;
- либо он выживет, если он после протекающего на протяжении многих тысяч лет
осознания пагубности биологического по своему происхождению материального
накопительства, обогащения все же, наконец-то, материальное богатство
перестанет считать главным в жизни; главным, ведущим ориентиром, работающим
на все общество в целом, на всю страну, он должен поставить накопление
нематериального богатства.
Учитывая сказанное, этот новый ведущий ориентир должен отвечать следующим
требованиям:
1. Он должен соответствовать очень важной или самой важной потребности
человека как социального существа.
2. Быть независимым от изменяющихся условий, окружающих общество, не должен
находиться под его прямым влиянием.
3. Быть нацеленным на технологии экологически безвредные и использующие
недефицитные виды энергии и сырья.
Таким ориентиром может быть удовлетворение потребностей ВСЕХ членов общества
в творчестве, познании, в выполнении своих морально-нравственных
обязанностей по отношению к себе, другим людям, к обществу, к окружающей
природе. Добыча материальных ценностей должна здесь быть подсобной для
необходимого обеспечения работы людей по главному приоритету, в основном по
обеспечению наличия всех трех необходимых требований, а уж во вторую очередь
для обеспечения наших биологических потребностей. И идти она должна на благо
не отдельным людям, а в первую очередь всему обществу при обеспечении этим
обществом условий для удовлетворения биологических и социальных потребностей
всех его членов, т.е. при гармоническом сочетании личного и общественного.
Поскольку наша цивилизация планетарного масштаба, то и переориентация на
первостепенность духовно-нравственных богатств, в том числе и богатств
Знаний, тоже должно проходить в таких же всеобщих масштабах. Переориентация
возможна, как уже было сказано (см. стр.10 и далее), только при ликвидации
классов, а вместе с этим и господства одного класса над другим. И связано
это с тем, что господство это держится на силе материальных богатств, что и
определяет первоочередную погоню за ними в любом классовом обществе и
особенно в капиталистическом, в котором стремление к материальному
обогащению возведено в основную цель существования как общества в целом, так
и буквально каждого его члена в отдельности (в капиталистическом обществе
главной целью всех является обогащение). Иными словами, такая переориентация
возможна только в бесклассовом обществе, т.е. при коммунизме, которое
неминуемо должно наступить, если люди не хотят погибнуть от погони за
материальными ценностями. Это будет не идеальное общество, но близкое к
тому, к которому, насколько нам известно, стремится на протяжении всего
своего существования человечество в лице лучших его представителей.
Творчество, его место в обществе и жизни человека
Творчество как преобразование и совершенствование мира
и человека в нем. Его уникальность и потребность
человека в творчестве. На Земле творит только
человек. Творчество может быть опасным, убийственным
для человечества. Как предотвратить беду.
Третье упоминание о коммунизме. Как научиться творить.
Правила творчества.
Животное или растение приспосабливается к окружающей природе чисто
биологически; то ли для этого у него развиваются необходимые органы, то ли
развивается нужное поведение, то ли с помощью специальных физиологических
процессов и т.д. Человек же, наряду с биологическим приспособлениями,
получил от природы еще одно, чисто социальное приспособление. Заключается
оно в том, что человек целенаправленно изменяет окружающую природу,
приспосабливая ее к себе, давая возможность при этом реализовать потенциал
развития природы. Этим он становится существенным и мощным фактором ее
развития (более существенным и мощным, чем животные). Вот процесс такого
преобразования, совершенствования природы, включая и преобразование,
совершенствование общества и человека в нем, процесс создания человеком
“искусственного” мира, вносящий в природу совершенно до этого неизвестный
ей, но нам ставший известным (нами познанный), качественно новый элемент,
обычно и называют творчеством (качественно новый является тот объект,
который имеет новые взаимоотношения с окружающим миром, то есть новые
свойства).
Такое творчество - это потребность человека. Не будь оно присуще нам, мы,
будучи слабыми биологическими существами, не смогли бы приспособиться к
более физически сильному окружающему нас миру и неминуемо б погибли. Силе
окружающего мира люди вынуждены противопоставить свою силу и эта сила
создается в процессе их творческой деятельности.
Эти вынужденные действия, как и в случае добычи новых знаний, поддерживаются
и тем огромным удовольствием, радостью, которые человек получает в период
творчества и при успешном завершении творческого дела, независимо от того,
дело это выполняется в процессе умственного или физического труда. Сила
удовлетворения от творчества даже сильнее удовольствия, получаемого от
добычи новых знаний, о котором говорилось ранее. В этом удовлетворении
удовольствие торжества над окружающим нас миром и сотрудничества с ним,
удовольствие борьбы с теми трудностями, которые ставит перед нами жизнь,
радость первопроходца в пути, которое не смогли пройти до сих пор другие,
удовольствие достижения новых вершин, новых свершений, радость от своего
вклада в улучшение жизни других людей. Это волнующее чувство соревнования с
такими же творцами и с самим собою (ранее ведь я такое не мог сделать),
чувство гордости за результаты своего творческого труда, нужного людям. Все
это благоприятно влияет на состояние каждого человека, общества в целом.
Но кроме благоприятного влияния часто наблюдаются и неблагоприятные
воздействия. Неблагоприятное влияние творчества возникает в случае, когда
оно направлено не на благо общества, а только на получение личного
удовольствия от него. И происходит это тогда, когда удовлетворение от
творчества приобретает вид удовольствия от господства над окружающим миром,
который якобы удается изменять по своему желанию. К чему ведет такое
творчество, скажем немного позже.
Из-за удовлетворения, удовольствия, которое получает человек, совершающий
творческое деяние, труд, основанный на творчестве, из повинности ради
выживания, выгоды и т.п. превращается в наслаждение. Это знает любой, кто
хоть немного соприкасается с творчеством. Вот и авторы этих строк, творя эту
брошюру, тоже получают большое удовлетворение, которое без всякого
принуждения побуждает их заниматься этой творческой работой.
При этом направленность, качество творчества существенно зависят от
характера заинтересованности общества и его способности обеспечить
инициацию, процесс творчества, доведение результатов творчества до уровня
готовности к их восприятию и использованию и, наконец, обеспечить само их
использование.
Творчество основывается на имеющихся у творца знаниях и умениях. Знания же и
умения, как уже говорилось, – продукт социальный. Отсюда и творчество тоже
не является делом одного только человека, а делом всего общества, тем более,
что часто творят не в одиночку, а целыми коллективами. Эти строки также
принадлежат не только авторам этой брошюры, а фактически всему человечеству,
поскольку здесь используются идеи многих лучших представителей рода
человеческого. Да и поддерживающее каждого индивидуального человека-творца
удовольствие творчества не может возникнуть у него вне общества, поскольку
его творение может быть оценено и востребовано только обществом. Значит
творчество, в смысле преобразования природы путем внесения в нее созданными
нами новых (“искусственных”) элементов, тоже явление социальное.
Мало того, поскольку творчество связано с преобразованием окружающего нас
мира, а значит является фактором его изменения, его развития, его эволюции,
оказывает свое воздействие на весь мир, то его можно считать не только
социальным, но вселенским явлением. Из этого представления о творчестве как
о вселенском явлении отчасти и будем рассматривать его место в жизни
отдельного человека, общества и вселенной.
Прачеловек мог считаться человеком только тогда, когда у него развилась
способность творить и он эту способность реализовал. Животным такая
способность почти совершенно не присуща; у них, насколько нам известно, в
отличие от способности добычи и использования знаний фактически нет даже
зачатков творческой деятельности, чем человек и отличается от них. С момента
возникновения творчества в человеческом обществе (не забыл ли ты, мой юный
друг, что творчество может возникнуть только в обществе, а не в отдельном
человеке?) оно продолжает нас радовать и печалить (о печальном позже) на
протяжении всей нашей истории. Причем, масштабы творческой деятельности
возрастали в геометрической прогрессии на основе такого же роста знаний,
умений и предшествующих творческих достижений.
Как уже отмечалось, стремительный рост творчества, с одной стороны, в целом
улучшает жизнь людей, а с другой стороны, становится опасным для него.
Опасность заключается в следующем. Тут мы, как и обещали, переходим к показу
того неблагоприятного, что дает творчество, когда оно вызывается,
стимулируется наслаждением от чувства господства над природой.
В этом случае творчески преобразуя по своему желанию окружающий мир,
стремясь приспособить его к себе, человек волей-неволей вмешивается в ход
естественных пpиpодных пpоцессов, пpотекающих самостоятельно, независимо от
него и не нуждающихся во вмешательстве извне. Этим он заставляет окружающий
мир изменяться, не считаясь с его готовностью к изменениям, чем совершает
акт насилия над окружающей природой, масштабы которого с ростом могущества
человека возросли уже до угрожающих размеров.
Вмешивается он в дела дpугих людей и целых наpодов, вмешивается в пpоцессы,
пpоисходящие внутpи оpганизмов, клеток, молекул, в пpоцессы, пpотекающие в
водоемах, в почве, в атмосфеpе, в космосе и т. д.
Опьяненный успехами чинимого им такого насилия, человек возомнил себя чуть
ли не Богом, иллюзоpно полагая, что он, в пpинципе, может подчинить себе
все. Дело лишь во вpемени: одни пpоцессы могут стать подвластными его воле
сегодня, а дpугие – завтpа. А так ли это на самом деле? Всемогущ ли человек
в пpиpоде? Справедливо ли приписываемое Архимеду выражение: "дайте мне точку
опоры и я переверну мир"?
Оказывается, нет. Уже давно подмечено, что насильственное пpеобpазование,
изменение не пpиносит желаемых успехов. По этому поводу еще в 1883 году
известный укpаинский писатель, поэт и дpаматуpг М.П.Стаpицкий устами геpоя
своей пьесы “Не судилося” сказал: “Всякий пpимус, всяке pуйнування пpиpоди
pади пеpеpобу її пiд один аpшин вадить i кpавцевi, i сукнi. ”(Стаpицький
М.П. Поетичнi твоpи. Дpаматичнi твоpи. К.: Наукова думка, 1987, стp.127).
Эту же мысль менее обpазно, но детальней выpазил пpимеpно в то же вpемя
Ф.Энгельс в “Диалектике пpиpоды”: “Не будем слишком обольщаться нашими
победами над пpиpодой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих
побед имеет, пpавда, в пеpвую очеpедь те последствия, на котоpые мы
pасчитывали, но во втоpую и тpетью очеpедь совсем дpугие непpедвиденные
последствия, котоpые очень часто уничтожают значение пеpвых.”(Ф.Энгельс.
Диалектика пpиpоды. М.: Политиздат, 1982, стp.153). Ранее такой эффект по
отношению к общественным пpоцессам Гегель назвал “иpонией истоpии”. И
происходит это потому, что такое вмешательство нарушает естественный ход
процессов, которые творец по своему желанию хочет изменить, не считаясь с их
объективной независимостью от желания человека, с возможностью изменения
только готового к этому объекта, без полного знания возможных последствий,
что чревато неблагоприятным исходом, как для самого процесса, так и для
человека-творца, его изменяющего.
На отpицание всемогущества человека и наказание людей, не считающихся с этой
реальностью, указывает и любая pелигия, налагающая табу (запpет) на попытки
изменять окpужающую пpиpоду и вмешиваться в пpоцессы, ему не подвластные.
Согласно pазличным pелигиозным веpованиям, они подвластны только некому
божеству, не pазpешающему человеку втоpгаться в чужой для него миp и
наказывающему его за это втоpжение. Такие веpования, естественно,
основывались на опыте человека, на каждом шагу чувствующего свою немощность
пеpед силами пpиpоды, пеpсонификацией котоpых был бог, добpые и злые духи и
т. п. Они уже тогда – в поpу своего возникновения, еще на заpе pазвития
человечества – пpедупpеждали человека: твои попытки насильственного
изменения независимого от тебя миpа будут неудачными и закончатся для тебя
бедой (наказанием божьим).
Увеличивающийся масштаб насилия со стороны человека-творца пpиводит к
возpастанию ответной “мести” жеpтвы. Вспомним хотя бы pеализацию пpоектов по
пpеобpазованию наших водоемов, котоpая вызвала наpушение не только их
жизнедеятельности, но и катастpофическое ухудшение всей экологической
ситуации в pайонах этих водоемов. Пpодолжение такого глобального
вмешательства в пpиpоду уже сейчас гибельно для нас. Увеличение смеpтности
людей в pайоне погибающего от pук человека Аpала – лишь пpедвестник гpядущей
возможной катастpофы, котоpая нас уничтожит, если сpочно не пpимем меp
пpотив насильственных по своей природе творческих действий людей.
Насильственный характер творчества, а значит и его разрушительные
последствия при неучете готовности изменяемого объекта к его преобразованию
подогревается указанным выше (стр. 17) удовольствия от чувства господства
над этим объектом. А чувство это социальной природы и воспитывается у
человека той социальной средой, тем обществом, в котором он находится. А
живем мы в обществе классовом, в котором господство, насилие одних над
другими является естественным. Человек в нем постоянно чувствует конкуренцию
и диктат над особой со стоpоны дpугих людей в опpеделении своего социального
поведения: дети – со стоpоны своих pодителей, ученики – со стоpоны учителей,
pаботники - со стоpоны своих начальников, солдаты – со стоpоны командиpов,
бедные со стороны богатых и т. п. И диктаторы, малые и большие, имея ту или
иную власть над другими, неминуемо используют ее для насильственных действий
над последними. Насилие в нашем обществе является всеобщим. Вот и вырастают
у нас творцы-диктаторы, от творчества которых, его насильственного характера
страдает все вокруг, а при нынешних многократно возросших возможностях такое
неразумное, насильственное преобразование окружающего может привести вообще
к уничтожении человечества.
Иные могут сказать (и говорят), что раз человечество настолько неразумно,
что готово совершить самоубийство, то и пусть себя уничтожает. Природа от
этого не пострадает. Сказав это, будут в корне неправы. Природа от гибели
человечества все же пострадает и, возможно, это будет настоящей катастрофой
для окружающего нас мира и даже катастрофой вселенского масштаба. А
объясняется это тем, что все в мире, как утверждает диалектика,
взаимосвязано. И, если один объект в природе погибает не вовремя, когда
окружающее не готово обойтись без погибшего, то это приводит, как при всяком
насилии (а самоуничтожение здесь насильственно), к нарушению естественного
хода мировых процессов, а значит и к серьезным и даже катастрофическим
последствиям. Для иллюстрации достаточно привести известный нам пример с
уничтожением воробьев в Китае. В пятидесятых годах нынешнего столетия в этой
стране решили уничтожить всех воробьев, так как они очень вредили посевам
риса и значительно снижали его урожайность. Как только этих птиц не стало,
сильно возросла численность насекомых-вредителей риса, которых воробьи
поедали. Урожай риса упал еще больше, чем прежде. Чтобы вернуть прежнюю
урожайность китайским властям пришлось принять срочные меры по
восстановлению популяции воробьев у себя в стране. Хорошо, что эти птицы
сохранились в других местах планеты. Если же погибнет человечество, то
возродиться ему будет неоткуда и беда от самоуничтожения человеческой
цивилизации будет для вселенной безвозвратной.
Выход в данной ситуации в одном: в уничтожении системы господства одних над
другими, власти одних над другими, порождающих насилие, в том числе
насильственный характер творчества. Не господство должно править в
человеческом обществе. Нигде его нет в природе, кроме, как у нас – людей,
нигде нет господства одних над другими. Править должны взаимопомощь,
сотрудничество, взаимозависимость всех друг от друга, как это имеет место
между упоминаемыми парами целостных объектов. Эти объекты потому и цельны,
что взаимозависимы. Из-за этого их разрушить невозможно, поскольку каждая
часть этой пары раздельно одна без другой существовать долго не может. И
существуют только в паре. Уничтожение одного компонента пары автоматически
приводит к исчезновению другого. Например, в паре "капиталист и пролетарии"
уничтожение капиталиста, являющимся задачей социалистической революции,
обязательно ведет к одновременному уничтожению пролетария, в паре "продавец
и покупатель" уничтожение покупателя означает и исчезновение его
диалектической противоположности - продавца и.д.
В случае с ликвидацией господства в человеческом обществе имеет место то же
правило: не будет господина - не будет подчиненного, служащего объектом
насилия со стороны господина. А при отсутствии в обществе явления
господства, оно естественно исчезнет и из творчества.
Общество, свободное от порока господства, власти одних людей над другими,
является коммунистическим. Значит, ликвидация разрушительной стороны
творческой деятельности возможна только при коммунизме, где не будет
социальной базы для воспитания и проявления насилия у творцов и будут
необходимые для созидательного прогрессивного творчества соответствующие
социально-личностные технологии и структуры.
Но отсутствие социальной базы и наличие упомянутых технологий и структур еще
не будет гарантией непроявления у людей-творцов насилия в форме
вмешательства в объективные естественные процессы, которые по тем или иным
причинам не нуждаются в таком вмешательстве, не готовы к нему. Творчество
может быть насильственным, а значит и разрушительным в любом случае вне воли
самого творца. Это может произойти, если человек в процессе творчества, не
впишет свое творение в систему зависимостей того мира, для которого оно
предназначено. То есть, любой человек в своей творческой деятельности должен
иметь знания об этих зависимостях, иначе эта деятельность становится опасной
для окружающих и для самого творца. Знать надо хорошо не только объект
своего творчества, способ его преобразования, но и ту среду, где будет
использован результат творчества, притом так, чтобы он органически вписался
в систему взаимозависимостей этой среды (общества, природы и т.п.). А это
означает, что творить может без вреда для себя и окружающего мира только
знающий человек. И мало того, что знающий, но и умеющий эти знания
применить, в частности, так, чтобы ничего не мешало учету уже сказанных
взаимодействий и особенно не мешала информация, не востребуемая в данном
конкретном случае. Плюс ко всему творец должен быть высоконравственным
человеком, которому не свойственно вредить себе и окружающему миру, о чем
будет сказано в следующем разделе.
На умении применять знания так, чтобы в момент творчества не мешала ненужная
информация, надо остановиться немного подробней.
Многое действительно мешает, если не научиться от него отгораживаться,
отмежевываться. Творческие люди умеют это делать и с успехом пользуются этим
умением. А заключается оно в отключении в период творческой работы в той или
иной мере сознания, которое обычно засорено всякими ложными, иллюзорными
знаниями, объем которых растет с возрастом (у детей такого мусора в
сознании, как правило, еще нет, поэтому они творят довольно успешно и без
отключения сознания). Творчество происходит у человека в этом случае на
уровне подсознания. Именно подсознание человека неизвестным нам еще способом
извлекает из его памяти и даже памяти других людей только нужные и
неискаженные сведения и использует их в творческой работе, добиваясь при
этом наиболее успешных результатов. Одним из методов подключения к
подсознанию при одновременной нейтрализации сознания является использование
интуиции (своего "внутреннего" голоса – первой пришедшей в голову мысли без
ее критического обсуждения сознанием).
Если пожелаешь, мой юный друг, убедиться в эффективности использования
интуиции в твоpческой pаботе, то пpедлагается пpовести, напpимеp, такой
экспеpимент. У тебя появилась необходимость излить что-то на бумаге,
попpобовав свои силы в художественном твоpчестве: намечаешь написать сказку
или небольшой pассказ на интересующую тебя тему. Пpекpасно! Ты садишься,
беpешь бумагу, pучку и без обдумывания, по первой пришедшей в голову мысли,
начинаешь писать сюжет, pаскpывая намеченную тему. Пиши все, что пеpвым
пpийдет в голову. Когда закончишь таким образом писать и отшлифуешь свое
твоpение стилистически, то обнаpужишь, что получилось очень недуpно. Даже не
повеpишь, что на такое оказался способным; оказывается, что о своих
твоpческих способностях и не подозpевал.
Такое подключение к подсознанию возможно, когда ничего не мешает. Для этого
надо либо уединиться в спокойное безлюдное или малолюдное место, либо
усилием воли отключиться от окружающего. Такое же подключение происходит и
во время сна, когда сознание спящего также отключено от внешнего мира.
Недаром самых выдающихся достижений ученые, изобретатели, писатели, поэты,
художники добивались или в уединенных местах, или во сне, или в другом
состоянии отключения органов чувств от внешнего мира, когда в основном
работает подсознание; именно в таких состояниях наступало у них озарение,
приходила внезапная догадка, позволяющая найти выход из трудного,
критического положения (вспомним хотя бы результат падения яблока Ньютона
или сон Менделеева), писались самые лучшие произведения выдающимися
писателями, поэтами, художниками, композиторами.
В пpоявлении творческих способностей нет ничего неожиданного и
удивительного: эти способности пpисущи всем еще с детства. О них часто
просто забывают. Вспомни свое детство, когда ты, используя хpанившиеся в
памяти увиденные, услышанные или пpочитанные каpтины из чужой жизни, чисто
интуитивно, на одном воображении сочинял такие pассказы, что взpослые, если
им удавалось их услышать, только диву давались. Недаpом детей считают самыми
большими фантазеpами. К сожалению, люди, взpослея, в своей деятельности все
больше используют логические операции с постепенно накапливающейся ложной
информацией и этим они загоняют вглубь и в сторону от реальных знаний,
проблем и возможностей свои былые твоpческие способности. Но их можно
извлечь, если нейтpализовать мышление и дать волю интуиции, неудеpжимой
человеческой фантазии и воображению - мысленным интуитивным действиям, как
это предлагается выше (напpимеp, уединиться или уйти из обстановки, мешающей
слушать "внутренний" голос, или усилием воли уединиться мысленно).
Полного знания о взаимозависимостях творимого объекта с его средой у
человека чаще всего нет, хотя в идеале желательно, чтобы они были во
избежание отрицательных эффектов от творчества. А раз полных знаний нет, то
от творческого акта не следует ожидать намечаемого накануне результата или в
крайнем случае ожидать результата немедленно. Чтобы не разочароваться в
своей деятельности или не наделать глупостей, необходимо знать некоторые
правила творчества, которые надо соблюдать в этом случае.
Правило 1.
В природе нет совершенно одинаковых объектов. Даже идентичные близнецы не
одинаковы до конца. Поэтому каждый отвечает на те или иные внешние
воздействия по-разному. Отсюда правило: нельзя ожидать одинаковых
результатов при одинаковых воздействиях на разные подлежащие преобразованию
объекты (объекты преобразования, или кратко ОП).
Правило 2.
Если наши творческие воздействия оказываются неудачными, то это говорит о
неготовности ОП к нужным нам преобразованиям. Отсюда правило: не пытайся в
этом случае насильно изменить ОП, чтобы все же получить нужное, так как
такое насилие не только не даст нужного результата, но и может стать
источником опасности как для окружающего, так и для творца. Чтобы все же
добиться своего, надо с помощью соответствующих целенаправленных действий,
создания соответствующих условий сначала ОП довести до нужного состояния
("зрелости"), а потом только его преобразовывать.
Правило 3.
Как говорилось, творчество заключается в создании качественно новых
элементов в нашем окружении – объектов с новыми взаимоотношениями к
окружающему миру, т.е. с новыми свойствами. Качественно новым ОП при наших
творческих воздействиях становится не сразу: любые изменения сначала
накапливаются, не приводя к немедленным качественным изменения всего ОП; в
этом случае ОП находится определенное время на одном и том же качественном
этапе развития, при котором структурно (морфологически) он может меняться,
но его свойства (взаимоотношения с окружением) остаются неизменными. Здесь
проявляется еще один диалектический закон: закон перехода количества в
качество. Отсюда правило: для достижения нужного конечного результата
творческого преобразования с приобретением нашим ОП нового качества
необходимы многие разнообразные на него наши воздействия, а значит и
некоторое время на это (результат получим не сразу).
Правило 4.
Из-за двойственности любого цельного объекта, наличия в нем пар
диалектических противоположностей, ОП в разных условиях может проявлять
противоположные качества (например, честный человек среди воров становится
вором и, наоборот, вор в коллективе честных превращается в честного
человека). Отсюда правило: ОП качественно измененным может считаться только
тогда, когда у него появится как минимум два противоположных свойства
(качества) и для проявления каждого из них достаточно менять среду, в
котором находится ОП.
Правило 5.
Обычно первый результат нашего преобразования оказывается не совсем таким,
каким мы его планировали, новые свойства его не соответствуют ожидаемому
идеалу, на который ориентируется творец. Здесь, чтобы достичь нужного
результата, необходимо соблюсти еще один диалектический закон: закон
отрицания отрицания – и повторить творческий акт с такими изменениями ОП,
которые бы ликвидировали (отрицали) первый нежелательный результат. Отсюда
правило: если на первом этапе творчества ОП приобрел нежелательные свойства,
то изменения продолжают в направлении ликвидации полученных на первом этапе
недостатков до получения планируемых результатов.
Правило 6.
Творчество должно быть направлено на результаты, положительные для человека
и окружающей природы.
* * *
Пару слов о всеобщности творчества. Поскольку творчество является свойством
человека, отличающего его от животного, то оно должно быть присуще всем
людям. Мы же знаем, что наше общество не может похвастаться такой
всеобщностью. Творческой деятельностью могут заниматься далеко не все.
Многие хотели бы творить да не могут из-за недостатка времени, денег, нужных
знаний, условий на работе и дома, отсутствия соответствующего заказа от
общества, руководителей предприятия. Многие же во взрослом состоянии по
многим причинам вообще теряют творческие способности, приблизившись в этом
отношении к животным, у других же эти способности значительно ослаблены в то
время, когда все психически нормальные дети имеют эту способность.
Соблюдение указанных выше правил позволит нам значительно повысить уровень
творчества и снять в определенной мере его разрушительное воздействие уже
сегодня, еще не в коммунистическом обществе. Для этого необходимо повышение
уровня знаний о творческой деятельности с изучением законов диалектики и
социального развития. А чтобы еще уменьшить опасность от негативных сторон
творчества необходимо прививать людям творческого труда инновационную
культуру, знания и умения работы со своими и чужими идеями, а также высокие
нравственные качества, о чем будет сказано в следующем разделе. Но ни
всеобщности творчества, ни полной ликвидации разрушительных форм творчества,
позволяющих нам окончательно оторваться от животного существования и в
полной мере называть себя “Человеком разумным”, в нынешнем обществе нам
достичь пока еще нельзя.
Для этого нет соответствующего социального заказа, поскольку капитализм, как
классовое общество, для сохранения господства класса капиталистов не
заинтересовано во всеобщности творчества и стимулирует лишь виды творчества,
поддерживающие это господство. Отсюда ясно, что капитализм организует только
такое творчество, которое направлено на обогащение буржуазии, на
осуществление насилия по отношению к эксплуатируемым ею людям и этим
является разрушительным для окружающей природы и человека в том числе.
Только коммунизм избавит творчество от указанных недостатков и все мы станем
разумными творцами, получающими от него удовольствие, какое не испытывает ни
одно живое существо на нашей планете, какое не испытывает человек от
удовлетворения других своих физиологических потребностей. При коммунизме
всякий труд станет творческим[1]. Получая удовольствие от творчества, труд
тогда превратится в потребность, в первую жизненную необходимость, в
истинное наслаждение. Вот почему принцип (правило) коммунизма гласит:
“каждый по способности, каждому по потребности”, то есть при коммунизме
каждому будет дана возможность работать по способностям и получать от
общества все необходимое для удовлетворения его потребностей, и в первую
очередь, его социальных, научно обоснованных потребностей таких, как
потребность в познании окружающего мира, о котором уже говорилось,
потребность в творчестве, о чем говорится сейчас, и потребность в
нравственных поступках добра по отношению к другим людям и к окружающей
природе, о чем будет говорится в следующем разделе.
Нравственность, ее виды и будущее человечества
Развитие в обществе диалектической пары: индивидуалистской
и коллективистской нравственности. Образование частной
собственности. Пагубность индивидуалистской нравственности
для человеческой цивилизации. Опасность гибели человечества.
Спасение в коммунизме. На это должна быть нацелена
деятельность объединения коллективистов, гармонично
сочетающих в себе личное, коллективное и общественное
(коммунистов-марксистов) –
борцов с частной собственностью.
Корни человеческой нравственности находятся у наших животных предков,
ведущих стадный образ жизни. Чтобы выжить, наши предки (и в первую очередь,
человекообразные обезьяны) должны были действовать сообща, всем стадом,
помогая друг другу, идя на жертву, ради стада и не требуя от него за это
вознаграждения. Основатель теории эволюции, известный английский
естествоиспытатель Ч.Дарвин в своей книге “Происхождение человека” на
конкретных примерах впервые наиболее обстоятельно и полно показал, что
нравственность взаимопомощи свойственна всем общественным животным; в их
сообществах общественные инстинкты преобладают над личными. Известный
русский революционер, ученый, философ П.А.Кропоткин в своей книге по
нравственности “Этика” писал по этому поводу: “Природа полна таких примеров,
причем в каждом классе животных на высшей ступени развития стоят именно
общительные виды. Взаимная помощь внутри вида является, таким образом … ,
главным фактором, главным деятелем того, что можно назвать прогрессивным
развитием” (П.А.Кропоткин. Этика. М., Политиздат, 1991, стр. 55).
Общественные моральные нормы перешли по наследству от животных и к людям, к
их стадам и первобытнообщинным родам. И эти нормы взаимопомощи, как и у
общественных, стадных животных, способствовали человеческому прогрессу, о
чем будет сказано ниже. Первородную нравственность, основанную на этих
нормах, назовем коллективистской.
С появлением классового общества стали появляться новые нравы:
бескорыстность стала заменяться выгодой, коллективная взаимопомощь и
самопожертвование ради коллектива – индивидуальной конкуренцией и
враждебностью и др. Вот эту новую классовую нравственность назовем
индивидуалистской.
В каждом человеке изначально сидели и сегодня сидят обе противоположности:
индивидуализм и коллективизм. Первый биологического происхождения, второй –
социального, в зачатке уже присутствующий у наших обезьяноподобных предков,
как и других общественных животных. Но хотя индивидуализм внутри человека
“сидел” всегда, однако проявиться он получил широкую возможность только при
распаде первобытнообщинного строя и зарождении классового общества. И здесь
индивидуалистская нравственность стала фактически нравственностью
господствующего класса, хотя для своего господства, он старался привить ее и
подчиненному классу с тем, чтобы максимально его разобщить, создать внутри
него конкуренцию и тем самым облегчить себе господство над этим классом (по
известному с античных времен принципу: разделяй и властвуй).
Возникла, сформировалась эта новая (индивидуалистская) нравственность в
обществе на основе стремления индивидуалиста выделиться из среды своих
соплеменников и властвовать над ними, их эксплуатировать. И такое выделение
стало возможным, когда человек стал настолько сильным, что мог выживать сам
без помощи других, без которых он ранее не мог обходиться. И выделиться он
мог только своим богатством, которое он тем или иным способом присваивал
себе из общинного богатства (приватизировал, говоря современным языком).
Богатство давало ему лучшую, чем у других, более бедных людей своего
рода-племени, возможность заниматься накоплением знаний, обеспечением себя
вооруженной защитой от врагов или своих соплеменников, которые захотели бы
посягнуть на его индивидуальную независимость, обеспечением себя лучшими
орудиями труда, ведущим к более эффективному накоплению новых богатств, и
т.п.. Оно (богатство) ставало силой в его руках, орудием его власти над
другими и средством существования за счет других. Индивидуалистическое
отделение такого богатства от общинной собственности является актом
образования частной собственности. Именно частная собственность и является
материальной, экономической базой проявления и поддержания имеющегося у
каждого человека индивидуализма. Так с появлением частной собственности
появился класс господ, а рядом с ним и класс угнетаемых и эксплуатируемых
ими.
Вначале с возникновением частной собственности коллекти-вистская
нравственность в таком уже классовом обществе все же была преобладающей. Но
с развитием классового общества преобладающей становится нравственность
индивидуалистская. Такая закономерность проявляется в классовом обществе
любой формации (рабовладельческой, феодальной, капиталистической) – в любой
общественно-экономической формации при ее становлении в начале преобладает
коллективистская нравственность, а в конце ее существования – преобладает
индивидуалистская нравственность. Не минула эта закономерность и социализм,
сущность которого еще была классовой.
Наиболее ярко и в то же время и в наиболее опасном виде индивидуалистская
нравственность проявляется при капитализме. Здесь она в настоящее время уже
поражает почти все общество и находит свое выражение в выделении из общества
более богатого, более сильного, более наглого, более властного, без чести,
знаний и ответственности за счет обнищания, ослабления, унижения остальных,
ведущее к всеобщей агрессивности ко всему окружающему. Наглядно выражается
это хотя бы в погоне людей капиталистической действительности за прибылью.
Современник К.Маркса – английский профсоюзный деятель Т.Дж.Даннинг
характеризовал страшное нутро этой погони так: Капитал боится отсутствия
прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но когда
имеется достаточная прибыль, капитал смелеет. При 10 процентах прибыли
капитал согласен на любое применение, при 20 процентах он оживляется, при 50
процентах явно готов сломать себе шею, при 100 процентах оскверняет все
человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое
не рискнул бы капиталист, даже под страхом виселицы (Daunning
T.J.Trades’Unions Strikes. London,1860, pp.35,36)
Поэтому-то индивидуалистическое первоочередное стремление к личному и
национальному материальному обогащению, к справедливости прежде всего по
отношению к себе (к личной выгоде) является причиной смерти миллионов людей
от голода, болезней и войн, из-за него грабят природу и уничтожают среду
своего обитания. Это из-за него распадаются семьи и целые государства,
процветает разврат и насилие, исчезают с лица земли целые народы и цветущая
ранее природа превращается в пустыню.
Опасность возрастает с нынешним углублением и расширением знаний,
относящимся к глубочайшим, самым сокровенным основам жизни и тайнам природы.
Эти знания, увеличивающие наши возможности воздействия на природу, в руках
индивидуалиста, зараженного жаждой обогащения любой ценой, что является
отличительной чертой капитализма, становятся смертоносным оружием, грозящим
погубить не только все живое на планете, но и саму планету. Так например,
рост знаний о строении атома и его ядра в условиях капитализма привел к
созданию атомного, термоядерного, нейтронного и тому подобных невиданных до
сих пор по своей разрушительной силе, античеловечности видов оружия. Или
другой пример: новые знания о психике человека используются для превращения
большинства людей в человекоподобных рабов-роботов, своеобразный рабочий
скот в человеческом облике, безропотных и послушных солдат и т.п.,
выполняющих любую волю новых современных рабовладельцев ради удовлетворения
развращенных, античеловеческих потребностей в безмерном росте их богатства и
власти над всем миром (Гитлер со своей сворой нелюдей мог только мечтать о
такой возможности).
Опасность капитализма в стократ возросла с крушением социалистической
системы, которая до поражения ее самой вирусом индивидуализма была оплотом
коллективистской нравственности и не давала распространяться заразе
индивидуализма повсеместно на всю человеческую цивилизацию. Нынешний
вездесущий капитал своей вседозволенностью и ненасытностью, удовлетворяемой
не без помощи своего материального базиса - технологий, пожирающих все
сырьевые и энергетические, психические ресурсы планеты, отравляющих почву,
воздух, воду и душу, ведет все человечество к моральной деградации, к
развитию антикультуры ("культуры", враждебной природе и разлагающей,
разрушающей личность и здоровье человека) через пропаганду насилия,
всевозможных ужасов, бандитизма, разврата, разгульной жизни посредством
телевидения, кино, печатных изданий, выставок, музыку и песни,
развлекательные клубы, казино, публичные дома. Ведет к уничтожению среды его
обитания. И в конечном итоге - к его гибели.
Если на заре развития человечества коллективистская нравственность была
фактором выживания человека, то сейчас ее противоположность – индивидуализм
– ставит человечество на грань гибели. История уже знает подобное, которое
происходило не однажды на нашей планете.
Первым случаем пагубности индивидуализма может, видимо, считаться история с
исчезновением одного из наших предков – неандертальца. Стада неандертальцев
жили рядом со стадами кроманьонцев. Первые жили отдельными семьями, были
агрессивны и, обладая значительной физической силой, обходились без особой
взаимопомощи. На этой основе преобладал у них индивидуализм. Вторые же были
физически слабее и выжить они могли только большими стадами-родами с хорошо
развитой взаимопомощью, коллективизмом. В жестокой борьбе за жизнь победил
коллективизм кроманьонцев и индивидуалистический неандерталец исчез с лица
Земли. Род человеческий продолжил коллективистский кроманьонец, к которому и
мы себя относим.
Другими примерами пагубности индивидуализма могут служить катастрофы,
которые постигали отдельные развитые древние и не очень древние цивилизации.
Это уже были классовые цивилизации (рабовладельческие, феодальные). И
характеризовались они, как всякое классовое общество, ростом индивидуализма
и относительным уменьшением коллективизма. Для удовлетворения своих
индивидуалистических потребностей погоня за материальными ценностями,
обеспечивающих эти потребности, становится неудержимой, богатство
накапливается ради самого богатства.
В таких условиях рост материальных потребностей приобретает извращенный вид,
поскольку идет он в основном не для обеспечения и развития жизни всего
общества, а для роскоши господствующего класса, часто как раз за счет
жизнеобеспечения угнетенных. Стремительное алчное накопление материальных
богатств, без которых могут обойтись в своей жизни люди и которые их только
развращают, приводит к непомерному их добыванию и созданию на этой основе
неблагоприятных условий для окружающей среды, ее разрушению. В конце концов
наступает момент, когда все возрастающее потребление развращенного
индивидуалистического общества не способно более быть обеспечено окружающей
его средой (эксплуатируемыми им людьми или природой, ресурсы которой имеют
свой предел). Наступает конфликт между таким обществом и окружающим миром.
Начинается междуусобная борьба за обладание ставших дефицитными ресурсами. В
результате, такие цивилизации, раздираемые изнутри индивидуализмом со всеми
его сопутствующими агрессивностью, развратом, погибали или под ударами более
коллективистских чужеземцев, либо под ударами более коллективистских сил
внутри самого общества, Такая судьба постигла, например, Вавилон, Древний
Египет, Майя, Римскую Империю, Киевскую Русь и др. Примечательным в этом
плане является, например, Спарта. Многие сотни лет спартанцы не знали
поражений, прежде всего потому, что жили единой общиной, не пользуясь
деньгами, способными быть источником накопления. Невозможность их накопления
была вызвана тем, что специально принятым законом были введены железные
деньги (было запрещено пользоваться серебряными и золотыми монетами),
непригодными для другого использования (их специально делали хрупкими). Они
стоили так мало и были настолько громоздки, что для того, чтобы держать дома
несколько сот рублей нужно было строить большую кладовую и перевозить в нее
деньги на телеге. Благодаря такой монете в Спарте прекратились преступления:
кто решился бы воровать, брать взятку или грабить, раз нельзя было скрыть
свою добычу? К тому же эти деньги не могли использоваться в торговле с
другими государствами и, тем самым, была поставлена преграда на ввоз
богатства извне. Против накопления и пользования богатствами, против
роскошной жизни были нацелены и другие законы Спарты, которые в сочетании с
законами, направленными на укрепление здоровья тела и духа, коллективизма,
системно решали вопрос существования устойчивого, сильного, крепкого
государства. Золото вошло в обиход спартанцев после их победы над персами с
их огромными богатствами. После этого началось разложение Спарты и наступила
ее гибель в военном противостоянии с римлянами.
Катастрофы, которые потрясали тогда цивилизации, не были гибельными для
человечества, хотя погибающие цивилизации своим разрушительными действиями
после себя часто оставляли пустыни. После катастрофы погибающая цивилизация
возрождалась снова в основном за счет сил, которые приходили к ней извне или
вызревали внутри нее и привносили в нее новые социальные отношения и
технологии, которые давали толчок для нового прогрессивного развития. Если
таких сил не оказывалось, то возрождения цивилизации с дальнейшим ее
развитием так и не наступало, как это произошло, например, с государством
Майя, оказавшимся потерянным в джунглях, или с Вавилонским царством,
территория которого превратилась в пустыню.
Сейчас мы тоже имеем случай указанной катастрофы, но только для
капиталистической цивилизации, охватившей всю нашу планету. В погоне за
максимальной прибылью без всякого соотношения с производством нужных
обществу материальных ценностей (огромные прибыли, например, получают на
производстве оружия, наркотиков, порнопродукции и другого, которые не только
не нужны людям, но и убивают их в прямом смысле этого слова) уничтожаются
наши энергетические и сырьевые ресурсы, среди которых и легкие нашей планеты
– леса. Загрязняются отходами производства, транспортных средств вода,
атмосфера и грунт нашей планеты, уничтожаются плодородные земли. Об этом мы
уже писали в разделе "Знания и рост потребности в них" (конкретно см.
стр.11-13). Одновременно ставятся всякие препятствия на пути разработки
новых технологий, которые бы заменили технологии использования
исчерпывающихся уже энергии и сырья, на добыче которых обогащаются
современные магнаты.
Ради непомерно растущих прибылей ведутся нескончаемые войны, идет ограбление
“нецивилизованных” народов, уменьшаются расходы на социальные программы для
большинства "цивилизованных" (развитых) стран, среди которых расходы на
охрану здоровья, образование (в США, например, миллионы людей малограмотны
или вообще неграмотны). Богатства, которые не идут на удовлетворение
разумных человеческих потребностей и к которым допускают все меньше людей,
используются на развращающие человека развлечения, аморальные действия.
Из-за загрязнения окружающей среды ослабляется наш организм, улучшаются
условия для развития возбудителей болезней, что ведет к росту эпидемий.
Например, по свидетельству ученых, восстановление заболеваемости холерой и
ежегодные эпидемии этой болезни на юге Украины обусловлено как раз
загрязнением наших рек. Экологические нарушения, которые вызваны нашим
варварским, ради денег, отношением к окружающей природе, могут привести к
появлению экологических катастроф. Так, загрязнение Чёрного моря,
увеличивает слой придонного сероводорода и в некоторых местах он почти
подходит к поверхности моря. При землетрясении этот горючий газ может выйти
на поверхность, загореться и взорваться с мощностью атомной бомбы с
последующими катастрофическими последствиями. К значительным нарушениям
экологической ситуации ведут и военные действия. Недавняя война в Ираке и
Югославии тому достоверное подтверждение. Критическое увеличение углекислого
газа в атмосфере ведет к глобальному потеплению на планете, а с ним и к
повышенному таянию ледников, что ведет к повышению влажности в атмосфере,
числа и мощности атмосферных катаклизмов, повышению уровня воды в морях и
этот процесс уже начался (вспомните, хотя повышение жары или почти
ежедневные дожди летом, потепление зимы). И еще один самый близкий пример
пагубности индивидуализма капиталистического мира. Совсем недавно Европу
постигла катастрофа в результате аварии на румынской золотодобывающей шахте:
ядовитые цианиды попали в реки Тиса и Дунай, вследствие чего погибло все
живое в районе аварии. Компенсацию за убытки, которая пошла бы на
восстановление экологического равновесия в регионе, отказались давать все
придунайские государства (Украина, Венгрия, Югославия, Румыния) в то время,
как миллионы долларов тратятся в этих странах на развлечения кучки богачей.
Описанные здесь катастрофы, ведущие к исчезновению ранних цивилизаций, имели
локальный характер, поскольку эти цивилизации занимали территорию только
отдельных государств. Сейчас же капиталистический "цивилизованный" мир имеет
глобальное распространение и практически охватывает территорию всей нашей
планеты. Катастрофа становится всемирной и опасность от нее грозит всему
миру.
Индивидуалистское в своей неудержимой алчности обогащения любой ценой
современное человечество объективно обречено на гибель. Выжить здесь может
только новая более коллективистская общность людей, которая сменит
погибающую капиталистическую цивилизацию, как это неоднократно было в
истории человечества. Такая общность и будет коммунистической.
Чтобы прийти к новому коллективистскому обществу, которое придет на смену
погибающему капитализму, нужна сила, как это всегда было при возрождении той
или иной человеческой цивилизации.
Извне на помощь нашей цивилизации прийти здесь некому, поскольку она
охватывает всю нашу планету, а приход коллективистски настроенных
инопланетных пришельцев как будто не предвидится. Остается только надеяться
на то, что внутри нашего общества найдутся люди с коллективистской
нравственностью, гармонично сочетающих в себе личное, коллективное и
общественное, которые будут способны не допустить гибели человечества,
подобно тому, как большевики спасли от гибели Россию, а затем и весь мир.
Это должно быть всемирное объединение таких людей, глубоко озабоченных
судьбой человечества, его счастьем, его вселенским предназначением.
Всемирным оно должно быть потому, что ожидается гибель всей человеческой
цивилизации и спасти ее можно только силами всего человечества. Это
объединение будет зародышем будущего общества и одновременно крепостью для
защиты лучшей части человечества от агрессивного погибающего
капиталистического паразитического монстра. В нем будут проходить
воспитание, нравственную подготовку, проверку делом люди Будущего. В
объединение должны, следовательно, входить те, кто:
1) не считает материальное обогащение главным смыслом жизни человека;
2) любит природу, стремится сотрудничать с ней и не считает себя ее
хозяином, в творческой созидательной деятельности не стремится менять
объективно текущие природные процессы, т.е. процессы, которые идут по
законам природы, а не по схемам, придуманным человеком без учета этих
законов;
3) готов бескорыстно помогать всем, кто в этом нуждается, бескорыстно
сотрудничать со всеми, кто желает блага людям и природе, помогать
совершенствоваться всем, кто желает этого, и помогать готовить это желание;
4) готов пожертвовать собой, своим состоянием ради счастья других;
5) готов неукоснительно соблюдать нормы поведения, принятые в объединении и
диктуемые окружающей природой, действуя по принципу: не навреди окружающему,
делай другим так, как делал бы для себя;
6) готов решительно изгонять из своих рядов нарушителей моральных норм
объединения, как чужеродных для нее элементов;
7) желает практически участвовать в замене технологий, пожирающих
невосполнимые сырьевые и энергетические ресурсы, разрушающие окружающую
среду и самого человека, на технологии сотрудничества Человека с Человеком и
Человека с Природой, дающие новое дыхание развитию человечества;
8) готовый к психически трудной, неприятной санитарной борьбе “ассенизатора”
с агонизирующей и из-за жестокой конкурентной гонки беспощадной ко всему
живому системой капитала, поразившего, как раковая опухоль, всю нашу планету
и тянувшего в могилу весь тот еще здоровый организм, на котором он
паразитирует;
9) принимает постоянное активное, творческое участие в нравственной
деятельности, являющейся основой формирования и развития коллективистской
нравственности. И при этом не только быть добрым, но и повседневно и активно
делать добро.
Костяком, ядром такого объединения будет рабочий класс (в полном
соответствии с классическим марксизмом), так как именно в среде рабочих,
из-за коллективного характера их труда, коллективистская нравственность
естественна и проявляется по отношению к другим общественным слоям в
наибольшей мере.
Уже говорилось, что частная собственность является экономической основой
существования индивидуалистской нравственности, нацеленной на эгоистическое
обогащение, без учета интересов, потребностей других людей и, естественно,
за счет других и окружающей природы. Недаром все выдающиеся представители
человечества, его духовные учителя, начиная с библейских и других
религиозных пророков и кончая современными прогрессивными писателями и
учеными выступали против частной собственности. Примеров здесь можно
привести очень много. Против частной собственности, например, выступала вся
передовая интеллигенция России середины ХІХ – начала ХХ столетия, начиная с
украинских славянофилов до Достоевского и Льва Толстого. Приведем лишь
некоторые примеры, которые касаются отрицательного их отношения к частной
собственности на землю.
Тарас Шевченко в поэме “Холодний яр” писал:
По якому правдивому,
Святому закону
І землею, всім даною,
І сердешним людом
Торгуєте? Стережіться ж,
Бо лихо вам буде.
Лев Толстой в 1902 году в письме к царю Николаю ІІ от имени “ста миллионов
крестьян” говорил о необходимости ликвидации собственности на землю. Позже в
письмах от августа 1907 и сентября 1909 годов об этом же писал П.Столыпину.
Поэтому не случайно еще до революционного Октября 1917 года на сельских
сходах по всей России принимались наказы о земле. На основе таких 242
местных наказов был составлен общий “Крестьянсий наказ о земле”, который был
опубликован в августе 1917 года. В этом наказе было записано: “Право частной
собственности на землю отменяется навсегда. Земля не может быть ни
продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду либо в залог, ни каким-либо
другим способом отчуждаема.…Вся земля: государственная, удельная,
кабинетская, монастырская, церковная, поссесионная, майоратная,
частновладельческая, общественная и крестьянская и т.д. отчуждается
безвозмездно, обращается в всенародное достояние и переходит в пользование
всех трудящихся на ней….Право пользования землей получают все граждане (без
различия пола)…, желающие обрабатывать ее своим трудом, при помощи своей
семьи, или в товариществе, и только до той поры, пока они в силах ее
обрабатывать.” Этот текст крестьянского наказа затем целиком был включен в
“Декрет о земле”, принятый в Петрограде на ІІ Всероссийском съезде Советов
рабочих, солдатских и крестьянских депутатов 26 октября (8 ноября по новому
стилю) 1917 года. Украинская Центральная Рада также поддержала этот наказ и
в 1918 году в своем Четвертом универсале высказала это такими словами: “В
земельних справах комісія, яку вибрали на останній сессії Центральної Ради,
вже розробила закон про передачу землі трудовому народу без викупу,
прийнявши за основу знищення власності і соціалізацію землі у відповідності
до нашої постанови на 7 сесії.”
Из западноевропейских противников частной собственности на землю можно
назвать Ж.Руссо, который писал:
“Первый, кто огородив участок земли, сказал: это мое и нашел людей,
достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем
гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких
несчастий и ужасов избавил бы род людской тот, кто крикнул бы подобным себе,
вырывая колья и засыпая ров: берегитесь слушать этого обманщика, вы погибли,
если забудете, что продукты принадлежат всем, а земля – никому”.
Исходя из сказанного, предлагаемое объединение для предотвращения гибели
человечества должна направить свою деятельность на уничтожение этой основы
индивидуалистской нравственности – на уничтожение частной собственности. По
“Манифесту Коммунистической партии”, написанном полтора века тому великими
коллективистами Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, такая задача
поставлена перед коммунистами, ибо именно коммунизм и есть общество без
частной собственности, когда богатства принадлежат всем людям и пользоваться
могут ними каждый. Исчезнет частная собственность – не будет питательной
среды для проявления индивидуалистской нравственности, мораль которой
"каждый за себя, только один бог за всех" или "все гребут к себе, только
одна курица от себя". В уже коммунистическом обществе, как и на заре
зарождения самого человечества (на этапе первобытнообщинного строя), снова
станет преобладающей коллективистская нравственность добра, бескорыстия,
взаимопомощи, сотрудничества с природой, духовного обогащения, стремящегося
превознести не отдельного человека или все человечество над всеми
остальными, а слить воедино всех людей вместе с окружающей Природой.
|
|
